| 文／黃美惠・日文系助理教授 【2018/12/25】 | 友善列印 |
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王俊彥教授說，中國文化由儒、釋、道三家融會而成，而以儒家為主幹。周人承襲殷商崇信鬼神觀念，重視祭祀祖先，強調家族血緣關係，周公制禮作樂，由血緣「親親之殺」的父子長幼之序，擴大為政治「尊尊之等」的君臣尊卑秩序，建立周代的禮樂制度。周室東遷後，周代君臣父子長幼尊卑有序的禮樂制度日益淪喪，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子目睹禮樂失序之亂象，省思禮樂徒具虛文之偽詐，遂自覺提出「仁」、「義」、「禮」的道德內涵與表現，以作為周文的新內涵與新形式，乃開創出中國文化的道德方向，以此開展出中國儒學中的教育哲學、政治哲學、法律哲學、歷史哲學、藝術精神、宗教哲學等，以道德價值為核心，以道德人格的養成為根本，以道德人格在齊家、治國、平天下的開展為目標，建立中國儒學思想的大方向。
俊彥教授說，孟子提倡「性善論」，其曰「盡心，知性，知天」，內化孔子「仁」、「義」、「禮」的道德依據於內在人性面，向上推溯內在性善的形上依據於道德天層面，完備儒學的道德理論，強調道德本由內心而發的自律道德，重視道德在現實條件中的權變與判斷。荀子由自然感性面論道德，強調他律道德的重要，提倡透過認知以學習道德規範，呼籲重建新的人倫規範以因應戰國亂局，提出「化性起偽」主張，藉由理性認知道德以變化氣質，使人之自然感性能合於新的人倫秩序的要求，建立「禮義之統」作為社會道德規範的綱紀，開創出儒學論他律道德的社會意義。
他提到，漢代董仲舒面對漢帝國的統一情勢，承繼先秦儒學的道德價值核心，吸收陰陽五行之氣，結合天人相應思想，提倡「陽尊陰卑」以推尊君權，又主災異之說以制衡君權，得到漢武帝的接納，「獨尊儒術，罷黜百家」，董仲舒重新詮釋儒家思想，透過政治權力的支持，擴大儒學在漢代的影響力。魏晉隋唐以佛教、道教為主流，但國家典章制度、社會秩序仍是儒家形態。
他指出，宋明理學為因應道家天道論、佛家心性論的挑戰，張載言「太虛即氣」，吸收道家「氣論」思想，重新詮釋儒家思想生生不息、無形而實有的天道主張，吸收佛學心性論的精微，言「天地之性」與「氣質之性」的超越與限制，開啟宋明理學的高峰。
王俊彥教授提到，朱熹承程頤之說，主張「理氣二分」、「心性情三分」，強調透過心之認知萬事萬物之理，乃得上契天理，顯明性理，由知識以接近道德，與荀子由知識建立他律道德的思路相近。王陽明「心即理」主張接近孟子，強調道德由內在良知而發的自律性，強調道德良知的活潑感通，以打破日益僵化的道德規範，試圖重新找回先秦儒學論道德的內在本質與活力。王夫之歷經時代更迭，承襲張載氣論思想，以「天地之氣」合孔、孟、董、朱、陽明之說為一爐，結合孟子「性善論」與荀子「性惡論」，調和道德自律與他律道德二條進路，提出「命日降，性日生」主張，使先天性善與後天道德實踐合為一體，為宋明理學之代表大家。
中國文化博大多元，儒家思想為主流，儒家思想以道德價值為核心，卻也不斷吸收時代思潮而與時俱進，迄今二千餘年，成為中國文化最有活力的精神內涵。徐校長最後補充說明19世紀中期以後西方文明進入東亞後的近代化的過程，無論中國、朝鮮、日本都面對文化衝擊與受容的問題。舉例而言，清末年間的「洋務運動」所主張的基本思想「中體西用」，即是指以中國傳統的思想、文化、制度為根基，引進並應用西方先進的科學和技術的想法。在朝鮮也有類似的思想，稱為「東道西器」。而日本明治維新時期則從「和魂漢才」轉變為「和魂洋才」的思想，鼓勵日本國民學習西方文化，同時要求國民保留傳統文化。這可說是整個東亞文化圈的共同學問的形成和演變。史學系碩士班二年級武石信一提問，在社會不斷朝向AI智慧發展的趨勢下，未來孔學道德思想還有用嗎？王所長以史實說明孔學歷經兩漢唐宋明清長期的檢驗，都未曾被淘汰。據此說明了道德是具有永恆性、貫穿性以及延展性的。現今資本主義發達，但資本主義的內涵不存在道德。未來AI智慧發展是非常厲害的工具，但工具假使掌握在缺乏道德良心的人手上，可能比原子彈還可怕；反之，掌握在有道德良心的人手上，便是造福人類。因此，在AI國度無疑更需要道德思想。
日文系四年級朱相瑩的提問討論中國在世界各地興辦孔子學院，其成效與影響。本回講座的內容豐富，討論熱烈，充滿知識能量。