| 文／李渼詩 2019/5/27 | 列印 |
華岡博物館指出，敦煌之於張大千，張大千之於敦煌，1940年代至今近八十年於學界糾葛難辨的因果功過，在各方立場上，擁護與撻伐者並存。2019年「千年萬象∼敦煌文化藝術展」終點臺北站念此背景與場館歷史淵源，在獲中國文化大學華岡博物館支持下，聯袂展出孫趙榮耐女士致贈館藏的敦煌壁畫粉本，為這批橫渡三千公里的敦煌壁畫高清數位化展品增添展示脈絡，不僅喚醒這段塵封往事，藉兩方展品重探中國藝術史光譜與文保議題，也搭起再次對話古今、交流兩岸的橋樑。
該展覽是由中國宋慶齡基金會、敦煌研究院、財團法人沈春池文教基金會主辦的這一巡展，分別從地理位置及歷史意義劃分八項展區：絲路漫行、莊嚴佛宮、淨土樂舞、匠心營造、霓裳美儀、圖案華章、璀璨丹青、薪火相傳，展出一系列高仿壁畫與雕塑、樂器與佛塔模型，以及建築還原與壁畫顏料製作過程的影像紀錄、歷年探勘敦煌石窟的珍貴寫真，意在聚焦美術工藝、宗教信仰、舞樂表演、風格服飾、裝飾圖案、生活型態、保存修復等作為領略「敦，大也；煌，盛也」的著眼點之餘，亦脈絡化這一大漠文化景觀蘊含的中國佛教藝術與文化演進史。
鑑於敦煌與大千之間的不解情緣，又中國文化大學創辦人張其昀曾於西北考察並讚嘆敦煌壁畫「實為中國藝術史之精華」、及館方藏有臨敦煌壁畫作品之淵源與條件，敦煌展臺北站有了重大突破，採取別於過去單一詮釋的策展概念——主辦單位首向合作方借調展品，鋪陳展覽支線「敦煌藝術與張大千」——透過華岡博物館的《榆林窟供養人曹延祿像粉本》、《榆林窟第九窟比丘像粉本》、《安西榆林窟第五窟西夏文殊菩薩赴法會像粉本》、《安西榆林窟第五窟西夏普賢菩薩赴法會像粉本》，以及三件北魏、初唐、盛唐時期的藻井粉本，配合敦煌研究院提供的《普賢變》、《文殊變》（榆林3窟），以及「霓裳美儀」的供養人像、「圖案華章」的藻井作品，對照兩方題材、形式、內容、技法的異同，以便說明受近三年敦煌行之惠而喊出「喚起中國文藝的復興」的張大千，如何吸盡敦煌中古人物畫的用筆設色精隨，導致畫風丕變，而敦煌石窟又如何以形式各異的藝術表現，成為後人探究歷史軌跡與鑽研文化瑰寶的線索。
敦煌石窟藝術內蘊現實與信念，兼具生活與信仰，匯聚智慧與虔誠，以華麗莊嚴卻不失靈動飄逸的筆觸，在壁面上描繪出寄託人類精神的歸宿，創造出撫慰眾生心靈的庇護所。不論展品中，莫高窟出現最早、場面最大的淨土變相同時奠定日後同類經變基本形制的《西方淨土變》（莫高窟220窟）、首次出現於唐代洞窟也是初唐唯一的《東方淨土變》（莫高窟220窟）、融合西域與中原兩種風格且作為西魏代表作之一的《釋迦牟尼說法圖》（莫高窟249窟）、西夏水月觀音像的代表作《水月觀音》（榆林2窟），抑或集線描大成的莫高窟第三窟、早期彩塑代表作之一《禪定佛像》，還是與張大千淵源頗深的《彌勒淨土》（榆林25窟）、保存至今最為宏觀的綺羅人物像《都督夫人禮佛圖（復原）》（莫高窟130窟）……盡以形式各異的藝術表現，成為了後人探究歷史軌跡與鑽研文化瑰寶的線索。
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