| 文／莊之淵 2005/6/13 | 列印 |
哲學系教授，中華佛研所長李志夫說，他去年才在中研院擔任過第5屆印老學術研討會主持人，想不到印老今年就圓寂，當年他也是哲學系座上學生之一，他的課一樣要考試與交作業，除了哲學生外，還有校外法師與民眾特來旁聽，當時班上有些人會聽不懂印老的蘇北口音，但因他是隨國軍來台的退役少校，而且以前就有接觸過佛學，所以他聽的懂，班上許多同學都對佛學感興趣才來學課，下課後會私下請益印老，印老會引經據典，告知同學哪些問題可去哪部經典找，他認為印老是好老師，上印老的課使他受益非淺，間接影響他日後留學印度攻讀哲理與佛學學位，而當初上課的同學很多後來都成就非凡，他們當上華梵大學副校長、台北瓦斯公司總經理、法光佛學院長、東海哲學系主任等職位等。
李教授說，他去印度留學前，至士林報恩小築拜別印老，當時他正在著作佛學，還送他數本方發表的「有部」佛學，由於他後來當哲學系佛學教授與中華佛研所長，常有機會在學術活動或佛教場合遇到印老，他記得最後一次見到印老，是在2005年5月14日研究所到花蓮的校外教學，他下午至慈濟醫學中心探望印老，印老體衰臥床，雖無法說話，但印老意識仍清楚，向他點頭致意。
李教授是台灣資深的名佛學家，數十位研究佛學的碩、博士畢業校友，都曾請他指導論文，他們目前分布在各大學及學術單位研教佛學，例如文大哲學系（及中華佛研所）佛學與印哲教授蔡柏郎。
現任文大慈青社長（第9屆），經濟3C的周育菁表示，印老是所有慈濟人與慈青心中永懷敬重的偉大師公，因為證嚴法師為印老於1963年收的弟子，1966年慈濟開創，他們分別尊稱印老與証嚴法師為導師與上人，這幾天證嚴上人為後事不斷往返北、竹忙碌，慈濟的靜思文化與靜思書軒，也都會賣印老的佛學著作，例如＜妙雲集＞等，近年大愛台亦推出印順法師生平紀錄片，2005年又推出印順導師傳動畫集，11日的全球各地慈濟人分別舉辦追思會，許多慈青都有參加，她覺遺憾的是，可惜沒有讀過印老著作，她發願以後會深讀廣閱印老著作。
印老離開文大後，隔一年，曉雲法師（華梵大學創辦人）也來文大任教，文大陸續成立印度文化研究所、中華學術院的佛學研究所（目前中華佛學研究所前身）與佛教文化研究所，目前知名的聖嚴法師、星雲大師、曉雲法師、李志夫等都擔任過所長，其他國私立大學也開始聘邀佛教法師來研教（例如台大佛學研究中心及哲學系），因此文大可說是開創台灣佛教法師進駐大學研教之風，而這些法師日後將在文大的辦學、研教的經驗拿來創校，他們分別創有華梵大學、中華佛研所、佛光人文社會學院、南華大學等校，這些學校正是目前台灣佛學研教的重鎮，所以可說文大是台灣的當代佛學學術研教發源地之一。
印順長老（俗名張鹿芹）1906年出生於浙江海寧。生性寡言善寫作。1928年母往生，不久父亦往生，使他想出家。1933年依普陀山福泉庵清念和尚出家，法名印順號盛正。隨後至廈門閩南佛學院就讀，29歲接觸佛教改革家太虛大師（民初四大僧之一），也讓他思考如何改進漢傳佛教之衰落，印老數年閱完漢傳大藏經（佛經總集結），也因而從阿含經（最早的佛經）中發展「人間佛教」思想。
抗戰時他讀完印度史後，認為印佛的衰亡與近代漢佛衰落皆因思想弊端，他發表《印度之佛教》，也因此與太虛大師的佛學思想相左。戰後因參加世界佛友會而來台灣被政府留住，從此在台定居，並任台北首剎「善導寺」住持，但因人事波折，及《佛法概論》被查禁，使印順法師到新竹閉關，出關後至文大任教。由於法師的思想與著作，超越當時傳統佛教的時代，尤其對大乘三系分歧的見解，＜淨土新論＞中對往生論的針砭，引起部分人士誤會。但現在台灣漢傳佛教界都接受了印老的思想。
其學術成就，龐大著作總共38種，其中以＜印佛思想史＞、＜原佛聖典之集成＞、＜有部論書、論師研究＞、＜初大乘起源及開展＞、＜如來藏研究＞5著之學術貢獻最大，此外有自傳＜平凡的一生＞。他在1986年底停寫，著作的質量精廣在華人佛學家中算是罕見。
印老是戰後台灣佛教最知名人物之一，目前慈濟、法鼓山、佛光山」等各佛團體的入世行佛，都是受到印老「人間佛教」說之直接影響，有教授稱其為玄奘以降第一人。法師後來在台北創慧日講堂，1953於新竹創佛嚴精舍（男佛學院）、隨後又創嘉義妙雲蘭若、台中創華雨精舍、及創印順文教基金會，2002年「天下文化」出版過《印順
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